而在这份我就是自然、自然就是我的宇宙观当中，黛玉葬花又有一种好，那便是以“悲”之视角看待一切。您千万别觉得“悲之视角”就是悲观的，不积极的，成天哭泣的。中国传统文化当中的“悲之视角”，是一种悲悯感，这种悲悯，是可以生出人的仁慈心来的，是大道为善的。连“悲”都没有，就谈不上至善至美了。这一处，就是真正进入到中国人的性灵美当中来的。我们只有自己悲秋葬花，才能感知林黛玉的葬花，感知这种人的生而仁慈。

当然，我感觉，葬花的悲，还是一种普遍意义上的悲，到了黛玉焚稿当中，则是一种既定的文人情感了。黛玉焚稿，讲的是林黛玉到了最后，焚烧了自己的所有诗稿。这些内容，我们可以视为是文学创作者对于自身的一种焚烧式的肯定，决绝的肯定。这是什么意思呢？写了那么多东西，怎么最后烧掉了，还是肯定了呢？这是一种用死亡的方式，面对重生。这里边，其实还是用性灵当中的美，来对抗污淖渠沟。

林黛玉为什么要焚烧自己的诗稿呢？不仅仅是她自己已经走到了肺病（也有说是心脏病的）晚期的边缘上了，而且是她诗词当中的美，已经真得美到不像话了，已经和世间的内容出现了美学上的格格不入与对立了。这个时候，焚烧，是另一种存在。而黛玉焚稿这事儿，读者和听众要是没有性灵美的美学储备，就真得有些够不着了。演唱者也是一样的。这次的越剧演员，为什么唱着，唱着，哭了呢？就是如此，她感触到这种性灵美了。

到了接下来的贾政打宝玉这段的时候，贾政其实是不讨喜的。贾政在这里，代表着一种世俗的、顽固的内容。而贾宝玉，则代表着葬花的、焚稿的遵从者。这场戏，还是要有性灵美的准备的。至少，需要听众感同身受一点——贾宝玉为什么喜欢且深爱着林黛玉，而不是别人。为什么呢？

因为贾宝玉骨子里边的，也是林黛玉式的中国性灵之美，这种美，是不溶于传统世俗的，最直接的表现便是，不想参加科举考试，不想把贾府搞得连门口的石狮子都不干净。这种性灵美，和陶渊明的采菊东篱下，是相似的。中国人骨子里边，或者说中国最美的那些人骨子里边，一边是要吃饭，一边是要吃干净饭。贾政自己走的，逼着贾宝玉走的，是一条既定的路线，仕途路线，这是吃饭的捷径。林黛玉不屑于这些，贾宝玉更不屑于这些。所以，贾宝玉被打了之后，薛宝钗来劝，你还是多读点考试用的书吧，林黛玉则不这么说。

放到现代，就是，贾宝玉一旦娶了薛宝钗，老薛大姐肯定天天劝贾宝玉，多出去赚点钱吧，别天天躺平。当然，等待贾宝玉的，一定是白茫茫真干净的结局。你想真干净，就得白茫茫，白茫茫之外，是冷飕飕。